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第十二讲心灵世界的建筑思想 (第1/11页)
第十二讲 心灵世界的建筑思想 上一堂课,们我谈了小说这一心灵世界的建筑材料问题,今天们我要谈这心灵世界的建筑思想的问题。或者说上次是务实,这次则是务虚。我強调小说是不现实生活的世界,而是个人的心灵的世界,那么个人的心灵们我将如何去衡量和判断?我还強调小说的世界是用现实世界的材料建成,那么作为创作者的个人是以么什原则去处理现实的材料?就是说创作者个人与现实世界的关系将如何解释?谈到这些问题,们我
乎似不得不回到现实世界里,然虽我早已声明过,小说是不现实的写照,而是立独的存在,但们我
是总无法回避那个材料的问题,由于们我的创作材料来自于现实,以所
们我
是还需要正视现实。 在现,们我就要来看看们我⾝处的现实世界的情形,这情形是如何在们我不同的观照下,变换着形态,也就是与不同的个人产生不同的关系。但是,有一点不我改变,那就是方法,我依然是以技术的方法,量化的方法,这许也是个太刻板的方法,于思想样这菗象的对象不合适,但我已说过,们我应当学习一些机械论,这以可使们我不至混淆某些事实。 现实世界是个一力量強大变化多端的世界,即便是个别的人性,都无法脫离它的制约来认识它,就像们我时常说的,要拔着己自的头发离开地面,以所要进行孤立的衡量是有难度的。认识的程度是总要受到时代的特定的社会价值取向的左右,乎似很难给它标准。举个一例子:80年代初,作家张洁写过个一很短小的散文,叫《拣麦穗》,大概一两千字,写小时候的一段往事。当她是还个小女孩的时候,爱上了们她庄里个一卖灶糖的老头,她为么什爱这个老头呢?为因老头来的时候,她以可用她拾到的麦穗换灶糖吃,来后她这段天的真恋情因老头的去世而终告结束了。这篇散文在当时常非轰动,我为以它对于国中文学是具有重要的推动作用。从1949年到1976年,们我对文学的要求是常非意识形态化的,文学是总担负着重大的社会责任,几乎是一种集体意识的产物,作为创作者的个人则被庒抑着。此因,张洁这篇小小的《拣麦穗》,便以它鲜明的个人化而开创了变⾰的风气。 我为以,《拣麦穗》在新时期文学里的作用要超过打头炮的《班主任》、《伤痕》,为因它开辟是的文学本⾝的道路,而不仅仅是揭示了新的社会问题。但到了今天,文学的个人化经已成为不容置疑的事实,名正言顺,每一点个人性的小事都可见诸文章,⽇益增多的报纸副刊、生活类杂志又使这类小文章的市场迅速扩张,是于,在们我的文化空间里便充満着人私口袋底里角角落落的东西。面对这种琐碎情调的滥泛,们我是否要对个人化的价值进行新的评定呢? 的我意思是,个人的认识难免要受到它时代价值观念的影响,对于样这变化着的评定对象,我无法制定个一绝对标准,以所我只能以对比的方式,来判断认识的⽔平和质量。我将列出几组作品,在这种对比的情况下面,是是不有可能看到个一⾼度。我很难诉告大家个一具体的结论,但我认为人的认识之间不排除有质量的⾼低之分。在现,在承认每个一个人是都合理存在的理论前提下,取消了所的有质量标准,实质上是取消了个人和个人的差别,果结是再次一的取消了个人,共性的前景又出在现面前,只不过是在个一新的所谓后现代的假定之下。 首先,我要提到的作品是复旦的老校友卢华新的小说《伤痕》。 当我在准备今天的课时,我然忽
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